左手这把尺子是权力。右手还有一把尺子叫金钱。一百万、一千万、一个亿、十个 亿、一百亿、一千亿，没有底线的。右手这把尺子叫金钱。它也会促使一些心智不成 熟的人，没有主体性的人，没有主权意识的人，像奴隶一样的放弃自己的人格、放弃 安全、放弃健康，放弃一切去追逐这个东西。这是一个非常糟糕的东西。我们在讲到 这的时候，重新拉回到哲学上面去。 《追求财富，而不是金钱或者地位》 当你运用一个经济学理论，对自己进行，用经济学理论对自己进行人生规划的时候， 其实最难做的两个字是：知足、知止。好多人对佛学还是挺认真的，还是挺真诚的。 你们知道吗，大乘、大乘佛学里面讲的是：戒、定、慧。戒就是知足、知止。小乘佛 教讲的更明白，叫：止、观、慈，还是一个止字。知足、知止之上。 刚才讲着讲着我是不是漏了，刚才手指头按着按着…我有点激动，所以可能会漏。我 再说一遍，大乘佛教里边讲的是戒、定、慧。小乘佛教里面讲的是止、观、慈。意思 是一样的，角度不一样，角度不同。戒，就是知足知止。止，当然更是一个止字了。 问题在，止什么？为什么要戒？为什么要止？佛家不去给你讲价值观的，佛家不讲价 值观里边，就包含了人生最重要的价值观。 世俗的东西够了就行了，它用化缘的方式来解决。人生，其实就是一个化缘啊，就是 化缘。我们都在托钵啊。不过有的托钵的方法不太一样而已。但知足知止是非常困难 的。为什么要知足知止？因为佛家认为,你的精力必须集中于处理出世间的问题–来 生。所以呢，佛家对价值的判断更接近真理，他的高度上更接近真理。而普通人呢， 难以悟到这样一个状况。 关于这个部分，其实各个宗教解释都差不多。但我最推崇的还是我们儒家对止的解 释。孟子有六论，我今天把它讲一下子。其实是六个字，叫：止定静安虑得。止、 定、静、安、虑、得。止，佛家、道家、大乘、小乘讲的都一样：停下来。人啊在一 定的年龄的时候，一定要学会这个止字，停下来，先停下来。 孟子讲的是：止，止而后能定，定，安定的定，定下来的定。止，先停下来，然后让 你的心，心不在漂浮，定下来。定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有所 得，这个最后一个字是得。 止、定、静、安、虑、得。得，得到什么了呢？其实和佛家要得的东西，无论是慧， 戒定慧的慧，还是止观慈的慈，其实终极的点是一致的，是非常接近的，这就是一个 完整的价值判断的过程。止，实际上是这个：大的宗教其实是哲学的升华，是大的哲 学家们、宗教家们，对成本边际的一种描述。他就告诉你戒止、戒止。总之是这样 啊。那么我们到了一个年龄能完成这个过程吗？我想听完这堂课应该可以吧。 我们很多很多的朋友，费尽了一生的努力获得了一定的权利，获得了一定的金钱，但 却没有办法活出一个人样来。有的时候拼命去用女人来证明自己男性的某种强大；有 的时候拼命的用物质表达来表达自己的强大，变成一种动物性表达。不但不能获得社 会的广泛认同，甚至不能获得家人的认同。但他有的时候，在一个这样的物欲横流的 社会是一种状况。 我写过两篇文章讨论这件事情。大家可以上网搜，这两篇文章都不长。一篇文章 叫君子不器 ，一篇文章叫行者无状 。君子不器和行者无状实际上是一种人生 态度。君子不器，我们自小家长就希望我们成大器、要成大器啊。但为什么君子不器 呢？不是君子不想成大器，不是君子不能成大器，是君子不为器所困。器是手段、不 是目标。不为器所困。君子不器就是任何的官职、任何的金钱都不能约束一个君子他 的本意。 讲到哪去了，又没按，再说一遍吧。今天这是怎么了，脑袋里蒙蒙的，记得讲话就忘 了按手指头了。君子不器是讲：不是不成器，是不为器物所困，不为器物所困，超越 器物。超越器物为人民服务、为人类服务，最大的实现自我的价值。君子不器，你们 去读这篇文章吧。这篇文章简洁，说得也比较清晰，而且这篇文章是可以用来背的。 还有一篇叫《行者无状》。无论你是一个思想的行者、理想的行者，你都不需要 有"状"。状是什么呢？“状"就是证明的意思。告状也好，奖状也好，都是在证明一些 事情。行者不需要证明。凡有证明皆是虚无。真正的行者，悄悄的做、悄悄的行过， 不留痕迹，不带走一丝云彩。一个伟大的行者是不需要用一些东西证明的。