今天的主题是心学 的“至诚”问题。阳明先生有句话说得非常重——“惟天下之至诚，然后能立天下之大 本”。再说一遍，“惟天下之至诚，然后能立天下之大本”。 再说一遍“惟天下之至诚，然后能立天下之大本”。先说什么是“天下之大本”吧。天下 的大本，我们把它分为三个“理”：一个是天理，一个是伦理，一个是法理。立天下之 大本，则天下有序。但你要知道这个本，才能立这个本；不知这个本，不知本源，不 知规律，无论是天理、伦理和法理，你都说不清楚，也就无法立天下之大本。好，我 们回到初始段“惟天下之至诚”。 什么是“诚”？什么是“至诚”？“至诚”这两个字不是阳明先生的发明。阳明先生本身是儒 学的极高手，极高，极高！他对中庸的熟悉程度也是让人叹为观止的。“至诚”出自 《中庸》。《中庸》上有一段话是这么说的：“唯天下至诚（唯是‘唯独’的‘唯’），唯天 下至诚，为能尽其性（这个为是‘有为’的‘为’）；能尽其性，则能尽人之性。” “能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化 育，则可以与天地参矣。”再读一遍：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽 人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天 地之化育，则可以与天地参矣。”这段话就是滚滚而来，一层一层地深入，说到了“至 诚”问题。 那么什么是“诚”呢？《中庸》还有一段，这算是对“诚”和“明”的解释。“自诚明（自己 的自，诚恳的诚，明白的明），谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚 矣。”什么意思呢？最后这段话，“自诚明，谓之性”它是说有些人呢是因诚而明。“自 诚明，谓之性。”就是他天性单纯、聪慧，直达，他直接通过他的本性…… 就可以了义。“明”，了义。“自明诚，谓之教”什么意思呢？就是有些人，天性不够， 那么可以通过教化，他也能够达成，是“明诚”。我们经常会用这个词“明诚”，诚明， 明诚。多数人可能自修达不到这样的一个高度，要通过教化或者是教育，或者是互相 学习来实现这样一个过程。而这个过程呢，“诚则明矣，明则诚矣”是一个不断上升、 反复螺旋式上升的过程，“诚则明矣，明则诚矣”。 “诚”什么意思呢？真诚、诚信。精诚所至，金石为开。“诚”是什么？这是心学的根本 性的问题。诚，为什么要诚呢？为什么要反对不诚呢？不诚是什么呢？不诚是凌乱、 散漫、朝三暮四、东拉西扯，所以不诚。不诚者，一事无成。“至诚”就是将这个诚到 了一个什么程度呢？我管它叫“择善固执，一念专精”。 “择善固执，一念专精”它是一种诚的状态。问题在于怎样达到诚的状态？怎样去趋近 于至诚呢？因为你要是不诚，你怎能变得无间？你怎可以“以无间入有隙”呢？你要不 诚，你如何正心？如何正心以中呢？诚是个关键的问题，是最关键的切入点。如何达 到这个诚？如何使你的心，在训练中，慢慢地变得诚起来？ 我们在讲心学之前我们讲过一段，讲过儒家的一些重要的修行方法，跟佛家、道家类 似，叫“止定静安虑得”，第一个字就是“止”，第一个就是“止”。大乘呢叫“戒定慧”，小 乘呢叫“止观慈”。“戒止”，“戒止”，“诚”之前提是戒止。没有戒止，无诚可言；不戒 止，就不能去习性。 戒止什么呢？戒止有缘。话说到这儿，可能好多朋友又有点恍惚了，因为前两天有人 问我“远亲”的问题。其实我们在处理人际关系的时候有“亲”这个字，这是血统，基于 血统形成的亲，基于婚姻基于血统而形成的亲，亲亲；第二个字是“义”，那是个朋友 的问题；第三个字是“孝”，那是父母，兄长、父母、子女的问题；第四个字是“忠”， 是君王。“忠孝义亲”为缘。 亲好不好？好，但亲会扯动你。很多人做事，做好事做坏事都是为了一个亲字，很多 人做好事做坏事都是为了一个义字，好多人做好事做坏事都是为了一个孝字，好多人 做好事做坏事都是为了一个忠字。忠孝义亲扯动你，构成了你的缘—外缘，形成了你 深刻的习性。没有这些东西，你是没法生活的；有了这些东西，它又构成了深重的习 性。因为有亲，因为有义，因为有孝，因为有忠，而不能见天地见众生。 戒止不是不吃肉，不是不喝酒，不吃肉不喝酒，不吃韭菜，这个不吃腥不吃荤，只是 为了让你的身体处在一个平静的状况，不让它浮躁起来。它不是要戒的根本，因为人 一生下来就是社会动物，他被外缘拉扯。而且这个外缘构成了悲欢离合，占据了你的 全部精力。你甚至没有时间“择善固执，一念专精”。你进入不到一种从容大度的状 态。 不能进入从容大度的状态，其实谈投资就没有意思了。因为你处在一种离乱的状况， 东拉西扯的状况，散漫的状况，朝三暮四的状况。其实是我们这个心学功夫里边要去 掉的东西。我不是让你不亲、不义、不孝、不忠，不是，不是，不是让你不要这个， 因为它就是现实存在的。是让你把它放到一角去，放到一个角落里去。它不是人生的 全部，更不是主要。自明诚谓之教。 就是你知道这件事了，你明了了，你就可以“诚”了。可以去体会那个“诚”字。择善固 执，一念专精。那个诚是源于见天地之后而形成的。一个见天地的人才知道天理是什 么？才知道伦理是什么？才知道法理是什么？一念而专精。念念不忘必有回响，当你 站在大自然的整个的逻辑里边、规律里边的时候。你再看一些小的事情，其实是明白 的。我挺佩服子思的，中庸这段话说得太好了。 再念一遍：“唯天下至诚，为能尽其性”，你才知道天理呀，你至诚你才能够知道的天 理呀；“能尽其性，则能尽人之性”，你知道天理你就知道人性了；“能尽人之性，则尽 物之性”，你知道天理你就知道其他的东西的本性和规律了，你就知道其他的物种、 动物或者是其他的事情的本质和规律；“能尽物之性，则可以赞天地之化育”，你看到 了人性、看到了物性，你当然要礼赞天地之化育，因为它造的每一件东西都有它的意 义，都是那么的契合，那么的自然，那么的和谐； “可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，这句话特别棒！可以赞天地之化育，你能 够礼赞天地的化育，就是你觉得天地的化育太完美了。这个时候你可以与参天地参 矣。谁能与天地参？圣人呐、神呐可以与天地参，因为他已经融入天地了。他是一种 无我的状态。融入天地之间，融入所有的大“理”之间。所以他进入到至诚。因至诚而 参天地，这个过程是一个非常美妙的过程，也是一个开悟的过程，觉悟的过程。当你 看到的这个时候，你会就地拔起三万尺，背负青天朝下望。 属于抛离了眼前的羁绊，我说的是外缘，就是亲也好，义也好，孝也好，忠也好，不 是说这个事情不重要。它不是人生的全部，因为它不代表天地，不代表众生，众生不 仅仅包括人，还包括苍蝇蚊子，对吧？见天地见众生，见天地见众生之后，其实就无 我。无我之后，其实你就放下了所有的东西。当你放下这些事情的时候，你才能找到 那个善。去“择善固执，一念专精”。 讲两个小故事。我写过一篇文章叫 慈善？斯恶也！ 。我非常不喜欢“慈善”。不是 我不慈，不是我不善，是我不喜欢现在社会上这种所谓的慈善。基金也好，慈善活动 也好，我不喜欢。因为有一次在香港保良局参加一个慈善活动，要捐款。因为桌上的 都是富豪，有国内的、有香港的富豪。那个时候开始拍卖，我记得有什么刘德华的字 或者是其他人捐的一些东西。那么我不幸在主桌之上，所以那个起拍价都是10万起 步，我就没有举手。 我一财政部的干部，在那个地方举手拍卖，我拿谁的钱去拍呢？拿公款？不合适；私 款？我一个月7000块钱，我怎么去拍呢？拍完了我就是两年不吃饭吧。很尴尬，不过 我还好，因为我知道应该如何面对这样的场面，旁边有好事者，非常客气，就是以我 的名义拍下一物。我记不得几十万了，我说“不能以我的名义”。他非要。他说：“不用 你管，钱不用你管，钱我出”。他拍完之后我起身告诉所有人，我说这个东西是他拍 的是他的善心。谢谢大家！我来自哪里，我不方便，我先告退。 如果慈善是这样的一种金钱表达的话，那么这个慈善它所发挥的效率会有意义吗？另 外一个小故事。我有一次在香港的……香港的豪华的餐厅吃完饭，通常买单的人会派 小费给服务员的（豪华的，茶餐厅不用）。豪华餐厅通常会给100元钱，给服务员小 费，最顶级像福临门这样的餐厅呢，是给1000港币小费的。就在同一个餐厅，我看到 服务员在那接小费，然后我上厕所。 我上厕所，厕所排队，看到一个好像是一个洗碗工，一个女的年纪不小了。我注意到 她的两只手上的十个指甲都没有了。我就问她，我说：“这手怎么搞的？”她说“手泡在 水里十几个小时每天，指甲是留不住的”。后来我回到餐桌上就问她那个老板。我 说：“为什么不用机器洗碗呢？”他说：“我们这里全部是意大利餐具，不能用机器洗只 能是人手洗”。我问他：“你认得那个洗碗的女工吗”？他说他知道。我给了他1000块 钱，我说：“麻烦你带给她”。 从那以后，反正我不去就不去，去了以后我就会问问他们，那个女工在还是不在？让 他送一千块钱给那个女工。我不是说我在做慈善，我觉得最有需要的人他们得不到， 而表演出来的东西其实是没有意义的。也就是诸多事情刺激我，所以我心里有愿望， 不敢说许下大愿，就是要改变这种状况。所以坚持呼喊二十年超级地租，一天一天的 在写文章，直接税。好多人觉得我像祥林嫂一样，一直在坚持。 其实我知道“择善固执、一念专精”的重要性，我也知道“念念不忘，必有回响”“精诚所 至，金石为开“的道理。它不仅仅是用于事上，只要你至诚，其实无所不能，什么事 都能办成；如果你没有至诚，你不必抱怨命运的不公，你不必抱怨；若你有至诚，你 可以参天地，感动天地，你可以由于参天地，感动天地而带来你无法想象的外缘。 所谓“运来天地皆同力”意思就是至诚所至，至诚所至，运就来了；若无至诚，哪里有 运呢？还谈什么命啊！所以至诚是我们心学功夫里边的要点。如何至诚？我今天一再 说，要学习戒止的功夫，不是让你不亲，不是让你不义，也不是让你不孝，不是让你 不忠，把可视之外缘，有限之外缘放入一角，去看看天地，去看看众生。当你以这样 的视野出现的时候，你的从容和气度就有了。 本来还想讲一些我自己的小故事，后来想了想，算了。我们每个人都有自己的故事， 从事上感悟其实很重要。记得我前一段时间说过“无缘大慈，同体大悲”，怎样才会“无 缘大慈，同体大悲”呢？为什么无缘大慈呢？就是你不认识他，你不知道他，你心生 悲悯，你去为他做你能做的事情，是“无缘大慈”；“同体大悲”，虽然我不是你，但我 感同身受，这个叫慈悲，这个就是见天地，见众生的那样的一个情景了。 至诚当然可以用于做学问了，当然可以用于做投资了，当然可以用来做一切事情了。 但我们学这个“诚”字，不是为了事功，不是为了一个成功，不是为了名利呀。如果只 是为了事功，为了名利，那么你小看了心学的功夫，小看了这个“诚”字，阳明先生要 大家“惟天下之至诚，然后能立天下之大本”，阳明先生要大家去立天下之大本。如我 们——中国人都有心立天下之大本……