大家好，今天是2022年6月18号，壬寅年五月二十。今天是聊天，今天想聊一下子心 学里边的一些事情。我把它的题目定为“脱辨入觉，依良知而行”。大家都想聊天开心 一点，我尽量把它弄得轻松愉快，不过，今天的聊天很重要，因为每一次心学，可能 大家都觉得比较震撼吧。我们待会儿三点钟准时见。 大家好，今天是2022年6月18号，壬寅年五月二十。今天我们是聊天，题目是：脱辨 入觉，依良知而行。脱，就是脱离的脱；辨，就是辨别的辨；入，就是进入的入； 觉，就是觉醒的觉；依，就是依据的依；后边是良知而行。“脱辨入觉，依良知而 行”，这是我给今天聊天的一个题目。为什么会想到这件事情呢？ 因为，好多朋友最近我看给我在信息往来上面，有一些压抑，无论是生活上，无论是 工作上，无论是投资上，还是无论是学问上，好像总觉得有些障碍无法跨越，有些难 点无法化解。我也想了很长时间，因为这是一个问题，不是每一个人都能从一个哲学 的高度来解决自己所面对的所有的问题，所以在处理这个问题的时候会比较焦灼。 思来想去，我想将心学里边最重要的部分，其实就是“四句教”，今天单拎出来，给大 家解决一个思想方法问题。在整个的王阳明心学里边，四句教算是提纲挈领，算是最 后的高度的归纳与总结。我知道大家都知道，我再念一遍：无善无恶心之体，有善有 恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这四句话每一个字大家都认得，但是 我知道懂的可能万里无一。 这四句话，我真正理解它，是因为读了王夫之的书，王夫之算是明末清初的大家—— 大思想家、哲学家，也叫王船山。我关注王夫之的原因，是因为我梳理毛泽东思想的 传承，在心学的那一支传承，应该是源自王船山，有船山学派，他也是湖南人。在心 学弟子里边可以开山的人真不多，我将王夫之列做阳明心学弟子里边的第一人，他启 发了我。 船山先生在评价四句教的时候，给予阳明先生以比较不顾情面的批评。这个批评留下 了一段历史的遗案，就是船山先生说，天泉付法——阳明先生当时讲四句教是在天 泉，也有人称之为天泉悟道，天泉付法，就是他交付这个法门——他说“天泉付法， 止依北秀南能”。北秀就是北禅宗的神秀——大家都知道此人，和南禅宗的惠能，他 说“止依秀和能”。 他这个意思，就是对阳明先生这四句教里边，回归本体论，他就觉得有一点偷懒，就 是这个直接采用了神秀和惠能的说法。在这个问题上，我不能完全同意船山先生，因 为我认为这四句里边最后两个字“格物”，船山先生可能没有悟到其中的深刻含义，所 以他说了上述的话。神秀，大家还记得那四句话吧？身是菩提树，心如明镜台；时时 勤拂拭，莫使有尘埃。 神秀写了这四句话，丢掉了五祖的传的袈衣，就是没有成为六祖。六祖惠能他也写了 四句：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 在那个时间节点，神秀并未得悟，是惠能先看明白了。惠能这句话的意思是回归本 体，就是你回归本体你就见佛了。而神秀他后来在北方、北宗，他就创立了渐悟的这 样一个宗派。禅宗里边分渐和顿——渐悟和顿悟，上上根器的惠能——顿悟，神秀呢 是渐悟，慢慢地体会。 我这里简单说一下，什么是菩提树，什么是明镜台。我解释一下佛家的东西，借用佛 家的东西说一下子，我真的不懂，请大家批评。眼、耳、鼻、舌、身，前五根向外， 意向内，六根。六根接触到的这个世界，回向回来，回向到末那识和阿赖耶识。如果 你直接能够回到本体阿赖耶识，真相就出来了，真实世界呈现于你眼前，而你没有回 向到阿赖耶识， 你没有回到自己的本体，这个时候你回到哪里了呢？眼、耳、鼻、舌、身、意、法， 你进了“法”了，你在法里边打转转，就出现了菩提树和明镜台。你认为的那个理，你 拂拭的那个理，你擦拭的那个理，并非根本。你就算勤擦拭、勤拂拭，他依然看不到 根本。因为这个地方，本身只是法，只是末那，而非阿赖耶，它不是真相。我知道， 讲着讲着就有点懵，不着急，我现在回到四句教里边来，看看他说什么了。 无善无恶心之体。有人认为阳明先生说的不对，人之初，性本善，性相近，习相远， 就是人之初是善的。阳明先生认为：“心之体是无善无恶的”。我同意这句话，心之体 本无善恶，是本初，其实整个的顿悟就是要回到本初。有善有恶意之动，是你起了分 别心。我们今天为什么要谈一个辨字？人一旦进入了有善有恶的阶段，就不停地在 辨，在辨别、在分别，有善有恶是你的意在动了。 知善知恶是良知。你看：无善无恶，有善有恶，知善知恶是良知。你知道什么是善， 你知道什么是恶，才是良知，你怎么知道的？如果是你的意入了你的法，然后依据你 的法来判断是善是恶，那个可能不是良知啊。你在辨的是理、是法，而不是本初之 觉，它是假的，不真实存在。所以以意入于法中，不见天地，不见众生，远离了真 理，是这个意思。 知善知恶是良知，为善去恶是格物，关键是问题就出在“格物”这两个字。儒家讲格物 致知。格物，什么是格？格就是分开。格物，就是不断地进行解剖、解析、细分，然 后寻找他的本质、真相、真理、规律。我在这个地方用了一个比较猛的词，叫粉碎。 去善去恶是粉碎。粉碎了什么？粉碎了形式，而在形式的背后，发现依托于形式的那 个本质与规律。为善去恶，它是一次粉碎的过程，是一次破解的过程，是解剖的过 程。 这个格物在这里边是这个意思。其实这个格物既是渐进，也是顿悟。当然了，上上根 器的人就在格物之中恍然大悟。但是渐进的人，就是北宗神秀讲究的是勤拂、拂拭， 就是你经常的去触碰它触碰它，早晚你会把它弄碎了，把它这个里边的东西掏出来， 是这个意思。我们为什么要讲这件事情呢？因为法这个问题非常严重。什么是法呢？ 法，就是你出生之后，离开母体之后，开始接触大自然了，开始接触社会了， 我将人这一生接触的东西分为三类。第一类叫“物”，包括了各种物，包括了动物、植 物，各种物，生物还是死物，各种物，它是个自然的过程。接触自然，自然有它内在 的运行规律，自然有阴阳、有四季、有远近、有高低，自然有它内在的运行规律，你 要开始慢慢学习、慢慢掌握，天冷了要穿衣服，肚子饿了要吃饭，它有个自然法则在 这个地方约束着你，你违反了自然法则你就会生病，会早夭，甚至怎样怎样怎样。同 时它还有个社会法则，因为你要跟人打交道，你首先要跟物打交道，其次要跟人打交 道。跟人打交道的时候，你就进入社会了，社会有社会伦理，有伦理之下的法理。 总之，社会有一套它的运行的逻辑。你学习了自然法则，学习了社会法则，这个时候 你已经进入到了法的层面。眼、耳、鼻、舌、身、意、法，以意入到法，所以你开始 有善有恶了。因为在社会伦理它会告给你，这个事情是善还是恶的、是好的还是对 的。但你在学的知识越来越多的时候，你的法执也越来越深重。这个时候人要接触的 三样东西的最重要的那个东西，我管它叫神或者叫主人。你跟神越来越远，跟主人越 来越远，你甚至慢慢的忘记了主人，见不到主人。 我给法一个形象的比喻，法，就是“管家”。你的本源叫主人或者叫神，哲学上叫主体 性（记得我给大家讲心学的时候三性：主体性、适应性和创造性，那就是主体性）。 人们以为自己在思考，其实以意入法，是在经验中得出某种善与恶、对与错、好与坏 的结论。其实这个结论只是法的意思，是“管家”的意思，不是主人的意思，也不是神 的意思。我想举个例子，我举这个例子没有批评任何人的意思。 唐山打人事件发生之后呢，好多人就此事发表看法。其中有些人看法就是社会由于法 律的问题，使得社会不鼓励见义勇为，所以在现场也没有人见义勇为。所以有朋友问 我说，卢先生，你在现场会怎样做？我说如果，如那些电视上名人们所描述的，他们 在说如果见义勇为可能被杀掉，可能会受伤，可能会去坐牢。反正诸多的可能，没有 一个是好的， 所以不鼓励去见义勇为。那么我说，一个人，如果你真的是只有辨，你在辨别你的好 处，而不是有觉，辨别和觉不一样。如果你是觉，你就会感同身受，你会动恻隐之 心。我在现场，我会扑上去，用自己的臂膀做盾，哪怕帮她挡一把椅子、挡一个酒瓶 子，挡一顿拳脚，我可能会被打死，我也可能会受伤，我也可能什么也没有。但这个 是觉之后的意，叫见义勇为，叫义不容辞，叫义无反顾。 而意知进法之后，那个叫辨；辨后得到的是利。你说了半天还不知道害羞的原因是： 你说的是见利勇为，见义勇为的这个“义”字就是牺牲；就是因为法律环境这样的糟 糕，也就是因为这件事情有坏处没好处，所以它才需要一个字叫“义”。见义勇为的意 思就是那个环境越糟糕越需要“义”。如果那个环境好到你做完这件事，高考都可以降 20分的话，那叫见利勇为好不好？辨与觉，差距太大了，因为你对事物的理解是完全 错的。 一个人的觉，自然导致他的行为逻辑。知与行，知行合一，这是良知啊。而你以意入 法之后的那叫辨，辨之后你得到的是分别：好，不好；赚了，赔了；大，小；高， 低；上，下；左，右。辨之后得到的是一个“利”字，而在这个时候，无利则无行，知 行切断了。其实说的再清晰不过，就是现在互联网上或者是媒体上所有人说的关于社 会的，对社会的、对法律的指责都是因为知上面出了问题，因为用的方法是错的。 我想说说阳明先生是怎么说的。阳明先生说：“心者身之主宰，目虽视而所以视者， 心也；口与四肢虽言动，而所以言动者，心也。”他一直在说，是心。心是不辩的， 我说的是辩论的辩。凡知觉处便是心，他说，是觉，不是辨。你以意入法，你在辨 别、在分别、在讨论、在思考，你在思考，所以你没做任何事情。此处，你用的如果 是心的话，便有觉知而出。 觉知而出是阿赖耶，是你的主人、你的神让你去用你的身躯做一次肉盾，做一次阻 挡，既减少那个女孩的伤害，也避免那个打人者最后犯错嘛。其实我觉得心学的真正 的含义是改变你的自身的一种思维方法。阳明先生说：“知之真切笃实处，即是 行。”你既然知道得都真真切切了，笃实了，那就自然会做去。“行之明觉精察处，便 是知。”你做得明明白白，就说明你知了。 阳明先生说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。”就是你念一 起的时候就是行了。“发动处有不善，就将这不善的念克倒了。”请大家扪心自问，你 那个念是善的还是恶的？你在抱怨社会，而忽略了眼前正在发生的事情。“须要彻根 彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”因为大家总是要以意入法， 用你的知识，是用你的常识，用大家给你的看法来…… 什么意思呢？就是你就去问“管家”了，我该不该救人？“管家”就你那个“法”告诉你 说：“没好处啊，没好处啊，可能会死，可能会坐牢，可能还得自付医药费，没好处 啊。你看着，你在旁边看着，没有人敢说你不高尚啊。”甚至有人在电视上做节目， 反复地在强调社会的问题。社会有没有问题？中国的历史五千年，现在是最好的时候 啊。最好的时候，最和平宁静的时候，发生这种事情，而你呢，还认为这个社会不 好。如果你生活在黑暗的时代，你就不去行侠仗义了？你就不仁不义了？你就不义不 容辞、不义无反顾、不见义勇为了吗？ 一个意字，足以见辨与觉之区别。善辨者无觉，无觉者无知，与无觉无知者不辩，因 为他不懂，你跟他辩什么？他完全不懂。这里我做一点总结：心觉之知，谓之良知； 所觉者何物？情也；所辨者何物？理也；理为何物？法也；法为何物？管家。你天天 听“管家”的，“管家”天天帮你在那儿分别：对了，错了；好了，坏了；善了，恶了； 上了，下了；左了，右了。 你被“管家”折磨得生不成、死不成，一点儿都不开心。你为什么不找你的主人呢？为 什么不去问你的神呢？你为什么天天要问“管家”呢？而你那个“管家”是你这几十年里 边在社会上摸爬滚打所形成的集体审美，这个集体审美在多数事情上是错的。用于投 资，你会输；用于学问，你上不去；用于工作，你只能是平庸；用于生活，了无生 机。你为什么非要跟“管家”混呢？为什么要以意入法呢？你为什么不去找你的主人 呢？你的主人就在你心里啊，他是你的神。你为什么不去呢？你不去还敢大声…… 我记得以前讲心学的时候，我说过一个道理就是法理不外乎人情。我给大家讲过，我 出庭一百多次，我打官司在香港的时候，那个时候非常困难，根本就请不起大律师 （香港大律师出庭一次12万，请律师算下来钱其实也是吓人的一笔钱，因为这公司欠 了别人十几个亿）。那么我每次出庭之前，我真的把所有的法条看明白、看懂了吗？ 我大概去看、去了解，但我呈堂——在堂上辩护的时候，我依据的不是法条，不是案 例，是一个字：情，合情。合情大体上会合理，合理大体上就会合法，所以我说法理 不外乎人情。 我说法理不外乎人情，指的就是这个“觉”字啊，你不觉不知，你认为你学了很多东 西，哪个哪个大学毕业，师从谁谁谁，如何如何如何。法执之深重到这种程度，你怎 能走出来呢？你怎能扶摇直上三万尺，背负青天朝下看呢？你怎能做到知行合一呢？ 你会义不容辞、义无反顾、见义勇为吗？因为你一进入到辨，一进入到理，就会到利 那个字上面去。你最后只能是茫然无知，只能是这样一个结果。 善辩者至高为学术，至低则是骗术。善辩者，织，编织，搞出一个体系来；有些人， 人性恶，编织都不编织，直接罗织，还在那编，有什么意思呢？在法执中臣服，然后 拘一些小道理，然后耽误了自己的人生，贻误了身边人的人生，甚至贻误自己子孙的 人生，这样有意思吗？有的时候说知识越多越反动，如果在法的这个意义上来看，确 实如此。 觉知往往带有宗教的属性，它是源于最真挚的情，情感的动，情感而不是基于理。宋 明理学和阳明心学，理是在眼、耳、鼻、舌、身、意、法的这个层面，是末那识的层 面，强调一个理字，到了阿赖耶识，它就是一个觉字，不是理了。请记住今天的主 题：脱辨入觉，依良知而行。如果你听懂这个意思啦，那么请你每一天、每一次遇到 事情的时候，你问一下自己，我这是“辨”还是“觉”。 如果你在“辨”，以意入法了，你何必烦恼呢？那是世俗的审美啊，那是集体的审美 啊，关你何事啊？请你告诉你自己是“管家”说的。“管家”的话，你那么认真干什么， 你去问问你的主人嘛，去问问你的神。他如果在撸串的那个店里边，主人让你做什 么，神让你做什么，你就去做呗。觉知而行，知行合一，这才是心学最根本性的东 西。如果这个看不到，那还什么心学呢？ “觉”，觉知，进入阿赖耶识，我刚才说了，具有宗教的属性。凡是入觉者都具有宗教 的气质。所以像毛泽东这样的人，心学的大家，他是不听“管家”的，他是在法外的， 他超越了法执，他不被束缚，他是个自由人。所以在很大意义上，大家会把他当成一 种精神的领袖。也往往是这种，一个伟大的民族会产生这样的领袖，在困难的时候、 在关键的时候引领众人的方向，改变集体审美，使一个社会不断地上升它的层次，甚 至可以使整个社会觉知。 我在这儿说一遍，这个请大家原谅我使用佛家的一些术语。我不懂，我借用来说几 句，请大家不要介意，如我哪里说错了，请大家批评我、纠正我就可以了。我只是为 了方便描述，因为我用我自己的语言体系，我怕又不精准，再犯王船山的错误，借用 佛家或者是道家的语言可能能够清晰一点。这里边其实阳明先生娶的老婆是江西人， 他在江西的时候对道家的研究很深，同时他也是一个对佛学研究非常精深的人，他对 佛学的理解也很深，所以在理学压迫中国，差不多王阳明出生的时候， 理学已经压迫中国大概有三四百年了吧，他自己穿越了理学，开辟了心学，直追思 孟、直追思孟学派，创立了心学。阳明先生的心学是中国历史上一次伟大的思想解放 运动，只是由于阳明先生也存在自身的局限性，也许是天意，不假时年，所以心学未 能成为一个崭新的哲学体系来改造中国的集体审美和大众的思想，使中国进入光荣革 命，进入工业化。非常遗憾，其实这是我们将来会讨论的一个课题。 虽然阳明先生的思想解放运动导致在明末还出现了性解放的运动，这个各种各样的神 奇的事情发生，但我们最期待的那种思想解放终于没有发生。阳明先生的弟子里边还 有徐阶、还有张居正等等。居正——张居正（张太岳）身上倒是有一些阳明先生的影 子，但是终于直到明朝灭亡，也没能从心学里边生出中国的治理哲学和整个的体系， 这是一大遗憾吧。 我们今天讲心学，我只是希望平台上的朋友完成自我的思想解放，就是你问你自己， 我这是辨还是觉，我是辨知还是觉知？我如果是辨，那么就是我在问“管家”，“管 家”说了，他对吗？“管家”说了，我要难受吗？“管家”说了，我要烦吗？那我可不可以 去问一下主人，问一下我的神，我看看我的主人、我的神是怎么说的。然后你问到神 的时候，其实你已经觉知，你就情不自禁的把事情都做完了，知行合一了。这个事情 是运用于生活的方方面面，生活、工作、投资、做学问，都是要觉知的，而不能辨 的。 好，我们用觉知的方法来看看当下的世界。好多朋友说谁谁谁怎么说美元了，谁谁谁 怎么说日元了，谁谁谁说当下的黄金应该怎样怎样怎样。我只问你一个问题：美国经 济出了什么问题？这个问题加息能解决吗？QT——缩表，能解决吗？如果不能解决， 那会怎样？好吧，先说美国的问题。 美国经济出了问题，是一个什么样的问题呢？就是表达为通货膨胀。经济增长还不 错，就业也很好，他表达为通货膨胀。为什么会表达为通货膨胀呢？那么结论指向非 常明确，美元空了。用西梅尔的话说，美元的价值载量越来越低，就是美元信用在反 复的被浪费、被消耗，美元空了。美元本身就是一个大泡沫，抑或者说美元是当代最 大的庞氏骗局，必须理解这句话。 那么QT和加息能解决美元空了的问题吗？缩表可以在某种程度上减缓美元价值载量下 降的速度，但并不能恢复价值载量。加息能增加美元的价值载量吗？依旧是减缓美元 价值载量的速度，或者是加息有一种误导其他投资者，误以为美元在增加价值载量， 是一种错误的逻辑和看法。 在这里，我再说一遍。殖民主义我们分为古典殖民、现代殖民和后殖民。后殖民，前 两天健芝老师（岭南大学刘健芝教授）说：“你还是叫它新殖民主义好一点，因为后 殖民主义别人以为不殖民了，就是殖民已经结束了，所以叫后殖民时代，还是叫新殖 民时代比较好。”我说：“同意”，这个看法是准确的。那我们划分为古典殖民、现代殖 民和新殖民。”就是殖民历史五百年前开始，殖民历史分为三个阶段。古典殖民，殖 民谁？是殖民部落，就是未形成国家的部落，以种族灭绝为主。现代殖民，殖民谁？ 殖民有国家的，处在封建状况的那些国家，例如中国、印度这些国家。 新殖民主义，殖民谁？殖民同为帝国主义阵营的，就是新殖民主义殖民同类。什么意 思呢？美元空了，没有价值了。美国人不愿意重新创造价值来填充价值，因为美元空 的过程是美国的一小部分人利用美元的信用谋取个人财富的过程，相当于古代中国或 者旧中国的土地兼并。在这个过程中，他又要解决美元价值载量的问题，他怎么解 决？吸血。所以1985年的“广场协议”吸了日本一口血，日本30年起不来。 后来又吸了一次苏联，苏联倒了，苏联变成俄罗斯之后，我估计现在也30年了。这个 30年日本可能会起来，俄罗斯可能没那么快，反正是也一吸血30年倒下。这两次吸血 使美国满血复活，迈入新时代——21世纪。在21世纪的前20年，他们又把本应100年 使用的信用在20年间又耗完了。现在就算是走新殖民主义的路线，也没有人跪在那儿 等他吸血呀。如果能有一个可以吸的那个东西，那叫欧盟。 当然，美国的思想家搞出一大堆的政治逻辑、经济逻辑、军事逻辑，就是所谓 的“法”“集体审美”，要害的是哪儿呢？是中国的“意”，希望中国的“意”入了那个“法”， 然后上了那个当，然后“管家”的意图就实现了。说来也很有趣，也不知道是天意还是 自然，我们两件事情：一件事情是特朗普发动贸易战。特朗普发动贸易战之后，他都 要派干部接管发改委、财政部和央行了。 在历史的关头，我非常佩服习主席和这一届的领导集体，在关键时候，他们敢于承担 责任，不干了。你这个新殖民主义就是资本殖民，他这连这个人都要派干部来接管 了，这资本殖民这也是太赤裸裸、太厚颜无耻。后来不干了，不干了以后，中美关系 急剧恶化。好多人把这个急剧恶化的责任推脱给中国，什么“战狼外交”什么的。不是 的，要吸血了，你得蹲下来，把你的血管跟我的吸管接上，中国拒绝了。拒绝了以 后，就变成今天这个样子，我为我国的领导点赞。 第二次．贸易战、科技战打成这个样子，也打不出个结果来。那怎么办呢？那就得用 低载量的美元拼命的买中国货吧。可有意思啊，我们封城了。第一次是别人在打我们 的红色供应链，这回我们主动关了一下子红色供应链，美国人受不了了。两个月，那 边是“攻城”，这边“封城”，这个一个“攻城”、一个“封城”，全世界的通胀就爆掉了。我 觉得很好啊，我们可以见识一下子。你到今天你说“美元空了，美元的价值载量太低 了。” 你知道国内的学者专家、香港的学者专家会骂死你的，特别是首席们会骂死你的。因 为他们所有的姿势都摆好了，就是插吸管把中国的血吸走。你这个话这一说完，这吸 管怎么插，插哪儿？怎么插？是吧，你这么一说，你还说水循环，你不让人家又补 贴、又干什么的，你这个吸管插不进去。还没完呢，不光是要插吸管，现在是要你的 红色供应链。总商品要去支持一下总货币，让总商品主动的付出代价的去支持总货 币，用马克思《资本论》的话。 现在总商品在觉醒，总商品可不可以怀疑一下那个总货币是假的？我要你的总货币做 甚呢？干什么？我为什么要要你的那个绿花花的纸？你那尺子还拉得那么长，还在， 美元指数还在升值。我的总商品不香吗？非要换一堆绿纸，换完一堆绿纸，按照你们 的美元闭环的流通，然后我们的有钱人再用杠杆变成家族信托，再回去？我们在想什 么呢？经济学逻辑那是个“法”，那是“管家”说的。我们去问问我们的主人，问问我们 的神。 我们该做什么呢？我们自己要做的事情约略大概有十件事情。 我没有严格的按照这个重要性归类，我只是昨天在想这个聊天的时候做了一点归纳， 还没把它写成文章。我简单说它这是十策吧，其实是下堂课和下下堂课我们讲《通 论》的时候要讲的内容。我提前念叨一下子。第一，严控本土无效需求，这是第一 策。必须严控本土无效需求，必须降低家庭杠杆，避免资本加速流入不动产以及任何 投机性的资产泡沫。比如说就不应该去比特币，不应该去数字货币、去币圈的。 比如说有些人非要买十套房子，你去买嘛，你干嘛非逼着国家的制度和政策保障你的 十套房子的杠杆需求，而不去保障华为，凭什么？为什么要压低资金成本，保障一种 毫无意义的本土的无效需求呢？所以第一，严控本土无效需求。这个做不到，你还管 什么呢？第二，增加本土的有效需求。什么是本土有效需求？水循环建设，增加就 业、消化产能，对吧？第三，增加境外对本土的有效需求。什么意思呢？就是我们既 然帮助境外嘛， 那么我们所有的这种帮助都应该有利于本土的有效需求。比如说我们允许阿富汗政府 到北京发行人民币计价的阿富汗国债，对吧，相当于给阿富汗一个“马歇尔计划”，这 个“马歇尔计划”那么就得来中国进行采购，中国帮他搞建设。那么，既解决了中国的 就业和过剩产能，又解决了阿富汗的问题。将来阿富汗的自然资源和中国匹配之后又 有一个叠加的效应，所以这是我们要做的事情。我们干什么？我们干什么非要补贴美 国人、补贴绿纸呢？我们是怎么想的这个问题呢？ 第四，压缩对低价值载量货币的有效供给。对低价值货币，我们没有必要用各种赔本 的方法、补贴的方法继续提供大量的有效供给，没有这个必要。耗费自然资源、耗费 这个国家财政的补贴，然后去给低价值载量的货币提供有效供给，保障。我们给人家 输出通缩、收回通胀，我们成本那么高，我们自己消化也要去帮别人。为什么？为什 么呢？ 第五，极大的提升对低价值载量货币的供给的价格。什么意思呢？你低价值载量货币 一定要来我这儿买东西，那就对不起了，我就得涨价了。我的稀土，为什么不涨？那 个硅，单晶硅和多晶硅虽然是从沙子里提炼出来的，那也消耗能源，我为什么不涨？ 你芯片又不给我，还从我这儿拿硅，那我就得涨价呀！我的太阳能板，我为什么要便 宜卖给你？我政府通通采购了，铺在路上行不？我们可以给自己的贫穷的县政府、乡 政府，给他补贴，把那板铺在他们的那个停车场上去，不行吗？为什么非要给老外 呢？而且是低价值货币。 第六，严厉控制外部无效投资性需求。就是控制中国人跑到国外去进行无效投资需 求。什么意思呢？就是那种家族信托的走资行为要管的，他家族信托在海外建立家族 信托的钱不是盈利，是贷款。他把贷款移出去变成家族信托，你都不管，你就不上直 接税，你就不管，你给他形成美元闭环，为什么呢？难道就是因为它形成了一整套的 所谓的市场逻辑、华盛顿共识，你就必须得照着这个做，你不去做会死。好多学者、 专家非常非常讨……嗯，不说、不骂人。 第七，严厉控制外部无效消费性需求。这个消费的外部性现在好一点，但是还仍然很 严重。因为中国人还是有这个需求的，所以所有的海外名车主要销售地都是中国，上 千万一辆的级别的车都在中国。我不是说不可以这样消费，这以前是LV啊、劳力士 啊，现在是这种车呀。我不是说不可以，买苹果，我不是说不可以。能不能交完税以 后你自由一点呢？能不能不要贷款来消费啊？不要用杠杆来进行这一系列的活动，好 不好？得有人管啊。 第八，严厉控制投机性资本的大规模涌入。其实这件事情现在没发生，我估计下半年 就发生，会有大量的资本如1985年一样涌入中国，会抄中国的A股的底、房地产的 底，反正是能买的都会买，而且买到你疯起。现在、目前我们还没有在这个方面有一 套完整的策略，到底人民币该升值还是该不升值。如升值，你的这个历史进程是个什 么样子的。如外资大量涌入，你有什么样的约束和管理方法，让它去哪、不让它去 哪。如何不要导致人民币过快的升值，从而出现“平成战败”。这是一个非常重要的课 题，也希望平台上朋友，少一点个人哀怨，多做一些思考。 第九，人民币发行立法。该为人民币的发行立法了，告诉全世界，我们是怎么管这个 货币的，是谁审批它，发行权在全国人大，为什么？要说清楚。第十，直接税立法。 这都说了20年了，直接税立法。为什么要直接税立法？就是为了让2.9亿的农民工变 成中产阶级，再造一个“美国”，中国的有效需求一点儿问题都没有，因为我们还有一 个美国没出来呢。房地产不用担心的嘛？当2.9亿农民工变成中产阶级的时候，这点房 子是一定能消化掉的，不用担心的嘛。是你愿不愿意让2.9亿农民工成为中产阶级。这 么简单的课题、话题，就怎么就没法聊呢？ 回到今天的主题，回到今天的主题。说了半天，其实大家发现了没有，多数的人，我 们很崇拜的人、我们很尊敬的人、地位非常崇高的人，都在以意入法。只不过他们以 意入法涉及到十四亿人的未来，涉及到祖国的未来。他们在以意入法，他们在听“管 家”的，他们不听主人的，也不听神的。当然，他们的事情我们可以讨论，但是讨论 也不要太激烈。我们讨论一下我们每个人自己的事情，我们是不是也经常的以意入法 呢？不自知、不自觉。 重复一下子今天的主题——“脱辨入觉，依良知而行”。我请你，在每一次意念起时， 思考的时候，你问你自己：你在问谁？是“管家”吗？你是不是以意入法，要听“管 家”的话，要听“管家”的判决、分别，去欢喜，去忧伤。抑或者，你问你自己：你是否 看见了你的主人、你的神，你是否觉知此事了。 好吧，其实聊天不需要备课的，但是我把聊天看得很重。一看得重呢，昨天晚上就又 失眠了，睡不着。睡不着，顺便翻翻书，写点东西。越想睡觉就越睡不着，睡不着 呢，今天就没劲儿，又没力气了，所以今天就说这么多。我知道大家喜欢心学，我只 是担心，我为什么不敢聊天儿呢，我敢讲课，不敢聊天。我怕稍有闪失，因为船山先 生批评阳明先生那个话，我其实在心里疙瘩了很久很久的。 想了很久，我才将格物变成了粉碎。粉碎、打破、拆解、解剖，为善去恶、直达本 体。我知道，我知道，你们做得到。好，今天就聊这么多。没谈经济，也没谈其他 的。好像也谈了，好像也没谈。我们明天下午三点钟拾遗补缺，有什么疑问大家可以 用这个，不方便说的话就是私信给我，方便说的话就放在那个案头上，我能看到。明 天下午三点钟，我们接着聊。好，再见。