大家下午好，今天下午三点钟呢，我们开始今天的聊天儿，今天聊天儿呢，就谈三件 事，一个事情是简单说下孟子，另外一个就是谈一下子美国这回加征最后的3000亿关 税，以及对市场的一般性看法，最后谈一下子，谈一点点操盘的原则和技巧，可能用 不了一个小时吧，如果大家有兴趣就听一下，没兴趣就忙自己的，我还是老习惯，讲 课的时候禁声，讲完课之后再禁声几个小时，让下午没空的朋友晚上听。 接了个电话，迟了两分钟，那个，我们开始今天下午的聊天，今天下午不能算是讲 座，我们先讲第一个部分，谈一谈、聊一聊孟子，讨论圣人是一个压力很大的事情， 因为多数的读书人对孔孟都是有一些了解和熟悉的，有些人还是有比较深的研究的， 那么，我们为什么要说一下孟子呢？这件事情无关乎投资，纯属我个人研究的一个部 分，因为大家是我的好朋友，所以我愿意将其中的一些东西与大家分享。 为什么此时此刻要谈孟子呢，因为我们的国家在改革开放走到今天，遇到了一些障 碍，这个障碍呢，其实根子上是在伦理层面上，解决伦理问题，还真的要去圣人那儿 找说法儿，我最近一直在读一本书，是美国人写的，就是， 这本书，在新华书店，在我们国内的书店有售，大家可以买来看看，他在讨论美国秩 序的法律基础，这本书引起了我的一些思考。 《美国秩序的法律基础》 这本书呢，我个人认为应该是半部著作，如果是我的话，我会再接着写下半部，就是 美国法律基础的伦理基础，就是美国今天的秩序，它有一个坚实的法律基础，那么这 个坚实的法律基础的来源在哪里呢？这样的话，我们就立刻进入到了基督教新教，因 为美国是一个以基督教新教为伦理基础的国家，这就自然延伸到基督教新教的来源问 题，这就到了孟子这了。 很多朋友对基督教新教的源泉是有一些不同的看法和争议的，何新呢，他认为 ，我除了在书上看以外，我也去走访了，希腊，意大利，西班牙，也去这些地方 去实地的参观，也去考察了一些书籍。我们不讨论希腊史是不是伪史，但有一个问 题，就是希腊哲学跟天主教的碰撞在千年以上，为什么不能产生新教呢，这里边，有 一些问题是无法解释的。 希腊是 伪史 所以我更接受我的老师的看法，就是，在欧洲受到突厥人袭击之后，就是大唐之后， 我们把突厥人赶出了中土，那么突厥人，极其强悍的突厥人呢，就进入了欧洲，进入 了欧洲，给欧洲带来了，巨大的伤害，然后整个欧洲也就处于中世纪的黑暗之中，在 这个过程中呢，科学技术的进步带来了一丝的光明，也就是说，中国的印刷术，传到 了欧洲，他们开始大量的印书了。 我在研究《资本论》的时候，在研究马克思和马克思的身世，我记得我在讲《资本 论》的有一讲里面，不是我们这个，不是我们这个讲座，是另外一个朋友圈子里的讲 座，我谈过，马克思与资本论，我谈到了马克思的出身，我谈到了信义宗，就是基督 教新教里边的信义宗，其实我非常惊讶，信义宗里边的一些基本的伦理原则，确实是 来自于中国的儒家，准确的讲是源于孟子，孟子的许多思想其实是信义宗的底色。 后来在文艺复兴的重要的思想家里边，包括像孟德斯鸠，包括很多的思想家里边。他 们提出来的一些观点，如果去除语言上的特色的话，其根源也仍然是源于中国的儒 家，其中最主要的也是源于孟子。我想，东方文化进入欧洲的印刷术，慢慢的扩大， 东方文化进入欧洲，对整个天主教的改造，或者是对整个欧洲宗教的碰撞与改造，是 形成基督教新教的一个重要的思想源泉，而不是希腊哲学和传统欧洲宗教的碰撞，或 者是说文艺复兴这句话本身是不对的。 为什么是孟子而不是孔子呢，我们说孔孟之道，其实孔孟是有区别的，孟子晚孔子 100年，通常在史学上，都是说孟子是子思的学生，就是孟子是孔子孙子的学生，但 在时间上是可能有一点点对不上，我接受《史记》的看法，就是孟子是子思学生的学 生，就是它是属于徒孙吧，但孟子的确对孔子的学说进行了延伸和某种意义上的改 造，形成了独特的，孟子的学术体系。 将来我会写较长的一些文章来介绍这段历史，也介绍一些他们之间的区别，我们这个 课程里边呢，会讲到，将来在这个后半段会讲到王阳明，在讲王阳明的时候呢，我们 也会介绍一下孟子，通常，学术界会把王阳明这个传承关系呢，会把他跟孟子学说关 联起来，有关系，但王阳明的学术传承里面，我个人认为，还是直追子思的，直追 《中庸》的。当然孟子这里边有一些东西是有传承，有关系的。但是直追子思的，当 然子思和孟子又被称为思孟学派，也是有内在传承的。 孔子和孟子的区别，我觉得是一个封建主义思想家和一个社会主义思想家的区别。孔 子重仁，但他的仁，落实于礼，孟子一样的重仁，因为他是儒家，但是他落实于义。 这个区别挺大的，区别是很大的，这就涉及到最后王阳明讨论，王阳明的心学里面讨 论主体性的时候所涉及到的问题——本体论，就是主体性升起这一瞬间，谁是主体？ 这个哲学问题上升到这儿，其实已经看到孔孟之间的区别了。 孟子学说有一部分天然与佛学近似，就是他是可以讲佛学和孟子学说都是无神论的， 人人皆可成圣人，人人皆可成佛，我心本具佛性，我心里本身就是性本善，具有圣人 的品性，只是他们被淹没了，埋没了，没有发掘出来，在这个意义上是具有高度一致 性的，这也是阳明心学里边的立论的基础，也是儒家修行一派所依据的这样的一个逻 辑基础。 孔孟之道，我们通常认为是一道，但是孔孟之道在中国历史上或者是人类历史上，最 后形成了两个分支，两个分支既非孔子之愿，也非孟子之愿，但孔子的那一脉最后走 向了另外一个极端，这不是孔子的本意，这是中国统治阶级，统治阶层，中国的利益 集团，利用孔子学说来制造的制度上的一种扭曲，也就是最后形成的，到了清朝，形 成了奴才之学，他们将孔子之学变成了奴隶之学。 孟子这一支呢，因为他讲义，他不完全讲礼，礼是个讨论秩序的问题，义就不完全是 秩序，他更加追求真理、公义和自由。所以孟子这一支呢，往往成为中国知识分子思 想解放的一个重要的思想武器。没想到这个武器，不光在中国很好用，最后在欧洲也 引发了欧洲的宗教改革，引发了欧洲的这种文艺复兴，以至于带起了欧洲的现代化和 现代文明。以至于我们今天到重回孟子，重建中华的伦理基础。 孟子这个人很有趣，他也是，其实我老觉得他是资产阶级的一个圣人，或者是，后来 他的一部分思想被延伸，这样的话，孟子就变成了一个伟大的社会主义者，孟子的义 利之辩和孟子的关于恒产和恒心的这种讨论，实际上是最早涉及到资产阶级的一些宗 旨，就是他给资产阶级，欧洲爆发资产阶级革命提供了重要的思想基础，在中国呢， 他也是后来北魏均田，以至于隋唐均田，重要的思想基础，均来自于儒家，来自于孟 子的思想。 中国的社会主义呢，有很多人说是，俄国革命，这个十月革命一声炮响，给中国送来 了马克思主义，形式上如此，但中国革命的底色仍然是儒家，而不是儒家的孔子的那 一支，是儒家的孟子这一支，打倒孔家店，是打倒孔子学说向下延伸的那种非常糟糕 糟糕的那一部分，但孟子的一些思想，实际上，是中国知识分子广泛的一种底色，这 个包括像毛泽东他们这一代伟大的，当代知识分子，他们的底色，他们天然跟信义 宗，跟共产主义具有同质性，所以共产主义传到中国并无障碍。 我最近在写新社会主义通论，这是第五次修改，新社会主义通论里边的伦理的部分你 就必须讨论孟子，就是，这是我最近这段时间比较痛苦的一件事情，就是你在梳理中 国法制建设，它需要一个法理基础，那么它的法理基础上是伦理基础，那么中国的伦 理基础到底是什么，我们的初心是什么，我们的初心，如果是从俄国传来的共产主义 或者社会主义。这是一个解释，我们的初心，如果源于我们祖先，我们的孔孟之道， 我们的儒家，我们的孟子的思想，这也是一种解说，也许两种解说是一致的。 鉴于我的能力，还有鉴于身体状况和时间，其实许多的研究呢，处在一种非常困难的 状况，就是，快要说清楚了，但仍然没有能够真正的说清楚，所以一直处于，我这个 生活处在一个非常非常不舒服，尴尬痛苦的状态，我希望尽快完成对这个梳理，因为 中国的伦理建设必须能够跨越历史，跨越中西，完成这种跨越呢，他需要的是深厚的 学术功底，要横跨东西的话，我遇到了巨大的问题。 在美国人写的《美国秩序的法律基础》里边，其实我们看到了一个基本的逻辑，就是 秩序是源于完整的法律制度，法律制度又源于深刻系统而完整的伦理体系，这个伦理 体系已经是上升到宗教和哲学高度的一个伦理体系，中国有知识分子，中国也有大知 识分子，中国也有一些思想家，但近20年进行宗教、哲学、伦理追问的思想家或者思 考者少，能够进行系统阐述的，并且形成体系的，没有，所以我们这一代人的责任极 其重大。 孟子说了很多很精彩的话，其中《孟子》这本书呢，也非常精彩，而且他的语言呢， 也极具特色，和论语完全不同了，孟子的语言呢，语言风格呢，最后被韩愈继承下 来，形成的了这个韩愈的一种文风，他深刻地影响了我们以后的知识分子，至少对我 的影响是深刻的，我也喜欢使用连续的气势磅礴的排比句，喜欢他们的这样语言的风 格，所以我今天呢说了两本书，一个是美国人的《美国秩序的法律基础》，另外一个 就是大家有空可以去看看《孟子》，它是值得背诵的一本书。 今天不进入细节了，我们不讨论孟子的文章和孟子说过些什么，大家上互联网搜就可 以啦，有兴趣的话可以买一些书去读一读，很有趣的，做投资的这个事情，跟打仗差 不多，我觉得跟打仗差不多，真要做这件事情呢，你要经常把自己拔出来，就是手持 一卷离开现场，离开战场，进入到另外一个境界去，这对你回头去看市场，看投资， 有极大帮助，就是你必须在一定的时间，一定的时刻，要脱离现实，超越现实，关于 孟子就说这么多吧。